중국 춘추시대 말기 사상가이자 철학자이며 도가의 창시자로 알려진 노자(B.C. 604~531). 추측컨대, 노자가 살았던 시대나 지금의 시대나 별반 다를게 없었지 않았나 하는 생각이 든다. 그때도 다양한 사람들이 모여 살며 자신들의 안위와 권력을 취하려고 수단과 방법을 가리지 않았으며 다양한 주장과 삶의 형태들이 이어졌기 때문이다. 그래서 노자는 ‘도가(道家)’라는 자신만의 독특한 사상을 주창하고 나섰다.노자가 강조하는 도가란 자신의 주장만이 옳고 상대방의 주장은 그르다는 이념적 독단을 거부했다. 자신의 주장이 옳으면 상대방의 주장

아끼고 사랑하던 옥천 구읍의 ‘춘추민속관’을 떠나온 지 벌써 여섯 해가 흘렀다. 내 몸보다 소중히 여기며 닦고 쓸고 아껴 마지않던 270년 된 고택을 떠나온 지.돌이켜 생각해보면 내 인생의 황금기였고 더할 나위없이 아름다운 날들이었다.2001년에 구읍에 들렀다가 거의 허물어져 가는 기품있는 고택을 발견했다. 사연을 알고 보니 문향헌은 1760년(영조 36년) 김치신이 자신의 호 ‘문향(聞香)’에서 이름을 따 지은 집이고, 1856년에 (상량문, 숭정기원후사병진 12년) 지은 괴정헌은 구한말 문신 오상규가 태어난 곳이다.1872년 이

매일의 낮과 밤, 밀려오는 포말 앞에서 지그시 눈을 감고 우린 무엇을 생각하는가? 헤아릴 수 없는 모래알갱이 위에 서서 두 발을 지탱하며 내일의 사념에 빠져 본다.무심코 발에 걸린 돌멩이 하나, 구르는 소리에도 내 안의 세포들이 화들짝 깨어난다.저 짙푸른, 깊숙한 내면의 속삭이는 소리! 지극히 은밀하고 사적인 순간을 들여다보면서 가만히 속삭이듯, 내밀한 이야기를 탄생시키는 바다. 태양이 왜 태양인 줄 아느냐고 외치며 뽐내던 모든 여름날은 특별하다.제주 구석구석의 민얼굴을 맞닥뜨리고 시어(詩語)를 건져내고자 하는 욕구는 달이 바뀔 때

요즘 스포츠를 소재로 하는 연예프로그램을 재미있게 보고 있다. 여러 종목의 레전드급 선수들이 팀을 이루어 생활체육 클럽팀들과 대결하는 ‘뭉쳐야 쏜다’ 그리고 각 분야의 여자 연예인들이 팀을 이루어 축구 토너먼트를 하는 ‘골 때리는 그녀들’과 같은 프로그램이다. 처음에는 출연자들이 경기규칙도 이해하지 못하는 수준에서 개인기술과 전술을 배우며 팀을 다듬어 간다. 스포츠는 그 자체가 흥미를 끄는 많은 요소를 담고 있다. 스포츠에는 승리와 패배에 따른 환희와 실망, 팀을 이루어가는 과정에서의 상호작용, 언더독의 반란에 따른 감동에 땀과 눈

군것질이라고는 고구마, 감자 그리고 누룽지 먹는 것이 전부였다. 누군가 누룽지라도 뭉쳐서 가져오는 날이면 모두가 그 아이에게 몰려 가 서로 달라고 손을 내밀었다. 하지만 나는 외면하고 자리를 비켰다. 할머니께서 늘 하시던 말씀 때문이었다.“양반은 먹을 상을 밝히면 안 된다. 식사 때는 남의 집엘 가서도 안 되고 만약 가 있다가도 식사 때가 되면 바로 나와야 한다. 남이 먹을 것을 갖고 있으면 쳐다보지도 말고 절대로 얻어 먹어서도 안 되니 빨리 자리를 피해야 한다.”할머니로부터 귀에 못이 박이게 들었던 말씀이었다. 추운 겨울에는 각자

탐라수국제주 삼성혈에서 나온 삼신과 벽랑국의 세 공주가 혼례를 올린 800여 평의 연못인 혼인지에는 탐라 수국이 자생하고 있다. 동쪽 바닷가에서 나무함이 떠밀려와 열어보니 그 속에서 망아지와 오곡 씨앗이 나왔는데 세 신인은 세 처녀를 아내로 맞아 물 좋고 기름진 땅을 골라 터전을 마련하여 살았다는 전설이 전해져 온다.이때부터 제주의 농경 생활이 시작되었음을 말해 주고 있다. 혼인지 바로 옆에는 삼신이 혼례를 올린 후 신방을 차렸던 조그만 굴이 있는데 그 굴이 세 갈래로 되어 있어 순전히 전설만은 아닌 듯하다. 이곳은 삼성혈과 함께

조헌이 밤티로 들어온 다음 해에 가장 가까웠던 친구 이발과 결별하는 가슴 아픈 일을 겪는다. 이발(李潑 1544~1589)의 자는 경함(景涵)이요 호는 북산(北山) 또는 동암(東庵)이다. 30세에 문과 알성시에 장원급제하여 벼슬이 대사성(大司成)에 이르렀고 동인의 강경파로 북인의 영수였다. 조헌은 성혼과 율곡을 스승으로 섬겼고 그 동료 가운데에서도 이발과 가장 친분이 있었다. 이발도 조헌을 소중히 여겨서 그의 등용과 불등용에 자신의 진퇴까지 건 적이 있었다.율곡이 이조참의(吏曹參議)로 있을 때 이발은 이조좌랑(吏曹佐郎)이었다. 이발

가사의 수준이나 내용과 관계없이 현재 전해져 내려오는 민요 ‘아리랑’의 원형을 알고 있자는 취지로 서두를 ‘옥천 아리랑’으로 출발했다. 엄격한 신분제도 사회에서 자연스레 불리고 지역마다 형편에 따라 변형을 거치며 널리 퍼진 ‘아리랑’의 의미와 현재를 되새겨 민족 고유의 정체성과 희망찬 미래를 도모하는 의미에서 연재를 시작한다.(한국콘텐츠진흥원)아리랑 아리랑 아라리요아리랑 얼씨구 아라리야노다가게 노다가게저달이 지두록만 노다가게울타리 밑에 꼴비는 총각눈치나 있거든 떡받아 먹게떡을랑 받아서 동댕이 치고손목을 잡고서 발발 떠네빨래를 갈라면

아리랑의 유래와 현재아리랑은 구전으로 전승되며 재창조되어 온 우리 민족 고유의 민요다. 대한민국 무형문화재이며 인류가 보존해야 할 유네스코 인류무형문화유산에도 등재되어 있다. 아리랑은 ‘아리랑…’ 또는 ‘아라리…’ 및 이들의 변이를 여음(후렴 또는 앞소리)으로 지니고 있는 일군(一群)의 민요로 아리랑이라는 명칭은 이들 여음에서 비롯하고 있다. 아리랑은 전국에 고루 분포되어 있을 뿐만 아니라 해외에도 널리 퍼져 있어서 이른바 ‘독립군아리랑’을 비롯하여 ‘연변아리랑’ 등의 이름이 쓰이고 있을 정도다. 멀리 소련의 카자흐스탄 지역에 거주

오늘날 중국이 세계 최강대국으로 자리매김을 한데는 다 그만한 이유가 있다. 어느 날 갑자기 강대국이 된 것도 아니며 뿌리없이 성장한 것도 아니다. 바로 그러한 바탕에는 헤아릴 수 없을 만큼의 많은 사상가와 철학자들의 노력이 밑거름이 되었다.그중에서도 맹자의 성선설(性善說)에 대하여 성악설(性惡說)을 주장한 중국 전국 시대 순자(荀子, BC 298? ~ BC 238?)가 있다. 아쉬운 점이라면 그가 정확히 언제 태어나 언제 죽었는지 아무도 모른다는 점. 그저 기원전 298년쯤에 태어나 238년쯤에 사망했을 것이라는 정도의 추측만 할

하얗다 희끗 희끗순백색 봉우리다.장령산 금천계곡 조헌 선생 유람하며빼어난 명승지 서화천의 율원9곡 노래했다.장령산 옥계수야어디로 흘러 가냐.장보러 오고가던 눈에 선한 사목재 길.매 홀로 앉던 봉우리 왕관바위 족두리봉.장령산 서대산에서따뜻한 남풍 분다.봉소식 전해 주어 싹 트고 꽃이 피네.사목재서 소낙비 구름 비 소식이 반갑다.국사편찬위원회 사료조사위원, 민족중흥회 옥천지역회 부회장, 옥천향토전시관 관장

유년이 있는 속리산김천의 황악산에서 고사를 지내고 바람재를 넘을 때는 겨울이었고 금강과 낙동강의 분수령인 괘방령에는 봄이 오고 있었다. 금강을 따라, 철길을따라, 추풍령으로 백학산으로 이어지는 대간길이 신의터재에 이르자 들판엔 초록빛이 돌기 시작했다. 눈 속에서도 청청한 소나무가 점점 많아지는것을 보니 속리산에 접어든 것이 확실하다. 속리산에는 바위가 많다. 바위는 소나무 짝이다. 이들은 서로 살을 섞어 한 몸처럼 지낸다. 속리산 줄기엔 많은 기암괴석으로 악휘봉과 대야산 곳곳이 한 폭의 동양화처럼 아름답지만 백두대간 위험 베스트 9

십성(十星)은 사주 이론의 꽃으로 십성없으면 사주를 해석할 수 없다. 십성은 비견·겁재·식신· 상관·정재·편재·정관·편관·정인·편인이다. 십성을 비겁(비견과 겁재), 식상(식신과 상관), 재성(정재와 편재), 관성(정관과 편관), 인성(정인과 편인)으로 줄여 읽기도 한다. 십성 중에서 가장 높은 위계에 있는 것이 관성이다. 관성(官星)은 사회, 국가, 질서, 외부환경으로 비겁(比劫)을 제압한다. 비겁은 나, 친구, 사람인데 관성(규율)으로 다스려져야 사회화 객관화되고 타인과 생활할 수 있는 공공적(公共的)인 사람이 된다. 비견은 ‘

그날 경희 대 학력경시대회가 실시되는 배경 설명을 들었다. 즉, 경희대가 신설 대학이라 설립자인 조영식 박사가 우수학생 유치를 위해 매년 학력경시 대회를 개최하여 개인 3위 안에 입상한 학생에게 특전을 주어 우수학 생을 유치하고 학교를 홍보하기 위한 목적이었다. 그러나 이미 메디컬 센터의 매력에 푹 빠진 나에게 경희대의 특전이 귀에 들어올 리 없었다. 시험 결과 대전여고에서 유일하게 내가 3등 입상의 영광을 안았다. 다른 친구 네 명은 먼저 내려가고 나는 다음날 시상식에 참석하기 위 해 선생님과 머물렀다. 3등 입상을 했지만 나는

접시꽃아주 오랜 옛날, 꽃 나라의 왕인 화왕이 자신의 궁궐에 세상에서 가장 큰 화원을 만들었다. 그 화원에 세상 모든 꽃을 다 기르고 싶어 천하의 모든 꽃들에게 자신의 화원으로 모이라는 명령을 내렸다. 화왕의 명을 받은 꽃들은 모두 궁궐로 모여들었고 멀리 서역국의 꽃들도 화왕의 명을 전해 들었다. 옥황상제의 명에 따라 서역국의 꽃들을 관리하던 꽃 감관이 자리를 잠시 비운 동안 그곳의 꽃들은 내일까지 도착하는 꽃들만 궁궐에 들어갈 수 있다는 소문을 듣고 화왕의 궁궐로 헐레벌떡 달려갔다. 꽃 감관이 돌아와 보니 자신이 그동안 정성을 다

제6곡 문암(門巖) 六曲松杉護碧灣 육곡이라 소나무 삼나무 푸른 물굽이 감쌌는데 蕭疏一經石爲關 쓸쓸한 한줄기 길에 돌문이 닫혔구나 蒼崖翠壁高千尺 푸르고 푸른 벼랑이 천 길인데 俯仰夷猶客意閒 내리 보고 올려보며 망설이는 나그네가 한가롭다.제6곡은 문암(門巖)이다. 군북면 추소리 추동 연하봉 서당골 강기슭에 있었다. 서화천 물가에 바위가 문(門) 모양을 이루고 있었다. 그래서 문암이라고 불렀다. 물가에 소나무와 삼나무가 숲을 이루고 한적한 오솔길에서 석문을 만난다. 그 길에서 석문을 바라보는 마음이 한가했으리라. 그러나 문암은 대청댐 건

주위 환경에 두려움을 느끼는 사람들은 아무리 비참한 처지에 물려도 변화를 생각하지 않는다. 아니다. 어쩌면 못하는지도 모른다. 지금의 생활양식이 너무나 위태로워서 자신의 힘으로는 그 어떤 것도 삶의 환경을 제어할 수 없다는 결론에 도달, 결국은 이렇다 할 움직임 한 번 해보지 못하고 고착화된 삶을 이어 나간다. 결국 이들은 죽는 날까지 남의 그늘 아래서 숨죽이며 살아가는 수 밖에 없다. 스스로 자신이 쳐놓은 굴레에 자신을 속박하는 삶을 살아가는 것이다. 그래서 그들은 늘 또 다른 세계를 꿈꾸며 언젠가는 그러한 생각을 행동으로 옮길

세찬 소나기 삼 형제 지나가면흙 묻은 지렁이 꿈틀거려눅눅한 땅빗물 머금는다.그쳤던 매미 소리여기저기 이어지면지치는 찜통더위 이겨내야지오늘 중복 날앞집이미꾸라지 새우 버들붕어 방개대파 마늘 고추장에약 오른 고추 썰어 졸여지면아랫집엔보릿가루, 밀개떡수박에 참외, 막걸리 거르고옆집에서는가지냉국 오이지 호박전에삶는 삼계탕 입맛 당기는데새까맣게 탄 아이들시원한 물맞이 멱 감기그것도 질리면풍뎅이, 사슴벌레랑 놀았네.피서는 몰랐어도자유로운 나날이 신나무더위 잘 식혀 넘기던즐거운 여름방학 호사로웠지

남자가 부엌에 들어가면 안 되었다. 각시가 이뻐서 부엌 주변을 맴돌면서 눈이 거기에 붙어 있지만 문을 열고 들어가지는 못했다. 대식구에 너무 고생하는 것 같고 안쓰러워 좀 거들고 싶지만 남자가 체통머리 없다는 소릴 들어서는 안 되었다. 각시도 신랑얼굴이 보고 싶지만 부엌으로 들어오라고는 못했다.요즘은 남자가 주방 들어가는 게 하나도 이상하지 않다. 밥은 안 할망정 설거지라도 해야 한다. 우리같이 나이 먹은 세대도 주방에서 밥까지 하고 설거지하는 사람이 많다. 당연한 일이다. 나는 이런 면에선 한참 뒤처져 있다. 밥은 감히 생각도 못

고용노동부가 지난 달 22일 청년재단과 공동으로 청년 취업 준비생들이 현직 선배에게 취업의 길을 묻는 ‘한국산업인력공단 현직자와 함께하는 온라인 직무 토크콘서트’를 개최했다. 그만큼 우리 현실은 청년들에게 취업의 길이 중요한 사회 문제로 대두됐다. 정당들은 청년들의 민심을 얻고자 청년 취업 문제를 정책 우선 과제로 삼고 있다.보이지 않는 취업의 길은 방법이리라. 눈에 보이는 길 - 사람이 걷고 차가 달리는 길이지만 어떤 의미를 부여하면 왠지 가치 있어 보인다. 잘 조성된 숲이나 생태원 등에는 ‘연인의 길’, ‘효행의 길’, ‘사랑의